有弗问，问之弗知弗措也。

意谓在敌人攻城前，守城者先上四望坛和山川坛祝告。【14】新出的天星观M、秦家咀M99、新蔡葛陵M1等墓出土的楚简中，常见此祭，有时作璎之吉玉，有时作吉玉缨之，有时作璎之玉。

天子或许指山脉之主峰，是山神的另一种称呼。24 于省吾主编：《甲骨文字诂林》第2册，北京：中华书局，1996年，第1529-1531页。例如《西山经》说，在槐江之山，有英招（韶）之神、后稷之神、离仑之鬼、有穷之鬼等鬼神居之。《周礼·春官·大祝》记载，太祝之职就是帮助天子掌六祝之辞，这些祝辞的用途是过大山川则用事焉。在夏商周三代以及春秋战国时期的各诸侯国，都存在着山川崇拜。

山川神祇有不举者为不敬，不敬者君削以地。随着儒学的官方化，山川祭祀自然也被列入汉代以后的国家制度中了。简朝亮：《孝经集注述疏》，上海：华东师范大学出版社，2011年，第209页。

】故虽天子，必有尊也，言有父也。66 （清）于鬯：《香草校书》，第1026页。【13】元行冲受诏为《孝经注》作疏，正是对玄宗思想的推阐和发挥，二者是一整体。38 （清）皮锡瑞撰，吴仰湘点校：《孝经郑注疏》，第106页。

……逮德下衰，君行善教，仁见故亲之，功高故誉之。80 此说实亦肇端于朱熹：唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。

35 《孝经注疏》，第3页。以道事父，则行自孝也……六合之内，无处非道。74 《孝经注疏》，第25页。对于《疏》文引《制旨》之处，学界诸多研究者均言共有4处，却忽视了《广要道章》亦有1处。

教以臣，所以敬天下之为人君者也。【28】由此可见，唐玄宗注解《孝经》背后隐藏的恰是道家的底色。著有《晚明孝经学研究》（上海古籍出版社2015年）。此处所谓旧注正是指郑注。

这段话也表明在唐玄宗看来，道家《老子》和儒家《孝经》二者可以并存，以达教化之用。元氏疏：此对《论语》云：‘孝悌而好犯上者鲜矣。

【64】其中未尝无己字，这也再次说明是否有己字并不影响对经义文句的理解。49 《孝经注疏》，第13页。

经文言：教以孝，所以敬天下之为人父者也。元氏疏：一国百姓，皆是君之所统理，故以所统言之。39 《孝经注疏》，第46页。唐玄宗摆落礼制最为明显者，是《广至德章》涉及的三老、五更。及乎仁义既有，亲誉益著。34 （清）皮锡瑞撰，吴仰湘点校：《孝经郑注疏》，第10页。

【33】郑注言：至德，孝悌也。）陈寅恪《唐代政治史述论稿》一书即以朱子此语开篇。

圣人知孝之可以教人也，故‘因严以教敬，因亲以教爱，于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。【68】玄宗未如郑玄那样紧扣经文作解，而是脱离经旨别立公赋之义，今人朱海指出，其教化含义甚明【69】。

44 《孝经注疏》，第53页。【27】玄宗对《系辞传》乾知大始，坤作成物。

元氏疏举《礼记·祭义》祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。玄宗解《道德经》屡引庄子道隐小成同于大通之说，此节御疏即言大道废者，代俗浇漓，人人浮竞，玄晏之风斯泯，穆清之化不存，失至道无为之事，故云废也。79 与此相类，玄宗在有些地方则删去了上字，《谏诤章》：昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。【5】据此，玄宗更是以继承和揭明孔子微言的身份注经与行教，集权位与道业于一身。

以玄宗对《孝经》的重视及《孝经注疏》在唐代之后的广泛影响，然而未终其身即遭祸乱，这不能不为后世儒者文士所注目和反思。）76 陈鸿森：《唐玄宗〈孝经序〉举六家之异同释疑》，《中研院历史语言研究所集刊》第74本，第54页。

【42】正因玄宗之注以敬事宗庙贯穿全章，故而后半节之有父有兄就变成了诸父诸兄，而非亲父亲兄，同理，上半节之长幼顺也是指尊诸父先诸兄而言。10 庄兵：《〈御注孝经〉的成立及其背景--以日本见存〈王羲之草书孝经〉为线索》，《清华学报》2015年第2期。

【34】唐玄宗以至德要道同指孝，谓：孝者，德之至，道之要也。故宋世儒学蔚兴，不论是司马光、范祖禹抑或朱熹、吴澄均不取玄宗御注所尊之《今文孝经》，转而发扬包含《闺门章》的《古文孝经》，儒门治《孝经》者屡屡批评玄宗不修闺门之礼以致酿成后来的大祸。

75 )简朝亮：《孝经集注述疏》，第60页。元氏疏拘泥于朝觐之说，不解《祭义》《孝经》所言不论是教以孝还是教以弟，皆是就君主或天子己身之示范性行为而言，强调以身率下，而不是就臣子而言，此亦正合儒家反求诸己的思想。尤其是元疏既然已在《广至德章》中做过辩解，那么《感应章》自然就可以完全弃之不顾了。因为事三老最多也就像庶人倍年以长之敬以养，与敬相关，但并非是教孝。

实则清末大儒曹元弼《孝经校释》早已指出当为‘制旨曰。第二，《孝治章》治国者……故得百姓之欢心，以事其先君。

三、《孝经注疏》中的唐律与尊君的强化摆落古礼，这并不意味着玄宗就不重视礼法，《诸侯章》谨度，唐玄宗注谓慎行礼法谓之谨度【50】。若太宗，言以功取天下，此尤不可，最启僭夺之端。

《开宗明义章》言：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。及至天宝重注，玄宗将此《孝经序》置于篇首，取代开元初注开首的元行冲序，以增加《孝经注疏》的权威性，而这也说明玄宗对《道德经》与《孝经》思想及二者关系的认识前后并无大异。